念佛速了生死(一)
二○一一年六月廿五日
今天我跟各位講念佛速了生死。
身有一切病苦厄難，心有一切貪戀迷惑，是苦不堪言的。世間之大苦，莫甚於生死 (所有苦都不比生死苦)。有生則有身，有身則眾苦所集。我們為什麼會苦？是因為有這個身體。佛陀說身為眾苦之本，此身即是生死苦果。我們無量劫來，捨身受身，不知經過了多少生死輪迴，在輪迴六道中改形易報，頭出頭沒，無法了脫。今我們得人身，當須覺悟，不要因循錯過，辜負此身。古德云：「此身不向今生度，更向何生度此身。」我們欲度此身須藉假修真，沒有這個假體就修不成真的。人身得來不易，我們必須要穩住這人身，藉假來修真。
在六道之中，餘道難修。
天道，天界執著樂趣，貪於色，聲，香，味，觸五塵，欲界五塵殊勝，被境所迷，不思修行，猶如世間富貴之人，提修行二字，亦不喜聞。那些有財有勢的人，你如果跟他提起修行的話，他不會接受，他認為何生能有這樣的享樂？所以天道是不究竟的。
阿修羅道，修羅瞋恨心方熾，多好鬥爭。阿修羅道現在在人間也是蠻多的，好鬥好戰，好造是非，世間會不太平就是有阿修羅道，尤其阿修羅道的瞋恨心是相當的重，有仇是必報的，沒有那麼容易可以融化得了的，他的心性就是好鬥爭，不肯修行。
地獄道是依業受罪，神識昏迷，不能修行。
餓鬼道，餓鬼是饑火焦燃，呼號求食，不得修行。
畜生道，愚癡成性，但知食睡，不識修行。畜生道的呢，只知道吃飽了睡覺，不知道怎麼修行。畜生道再來轉為人的時候，他的智慧都是愚癡，不長智慧的呀！都是好吃懶作，這就是在畜生道已經養成的習性，轉為人時要改不是那麼簡單。
你們不要養成好吃、好睡、好玩的習性，這將來都是畜生道之果報。一到禮拜六、禮拜天就睡到十點、十一點、十二點，連下午都睡下去。這樣養成習性，人越好睡，智慧就越不能正常。所以我們既得人身，若不修行未免太辜負此生，生死何時能了？
生死有二種，一種是「分段生死」，是對外身來說。指身時有長、短、成、住、壞、空，分際段落而受生死。第二種就是「變易生死」，以內心來說。指心念有生、住、異、滅，我們人也有生、住、異、滅，所以遷變易移，亦屬生死。在三界之內，六道眾生，具足二種生死，(我們是這六道眾生的一份子，我們都具足了這二種生死)。界外三乘聖人，無有分段生死。什麼是三乘聖人呢？就是聲聞、緣覺、菩薩，這就是界外三乘聖人，他們沒有分段生死，但受變易生死。這二種生死都不受者，唯佛一人，唯有佛才脫離這二種生死。
我們應當知道生死是由情欲煩惱所造成的。佛則轉煩惱為菩提，佛把一切的煩惱都轉為菩提了，了生死，證涅槃，故不受生死。我們在三界裡的六道眾生，還要受生死。我們要脫離這個生死，就是要斷除一切的煩惱，轉為菩提，如果沒有轉煩惱為菩提，還是有受生死。
三界內之眾生欲求了脫生死，豎出三界則難，橫超三界則易。娑婆世界的眾生如果要求脫離生死，只有以橫超三界是最容易，也最快，如果以豎出三界則很難。
何謂豎出三界呢？修禪定的人，一定要達到九次第定，才算是了生死出三界，如果沒有達到九次第定，就還沒有辦法了生死。修這九次第定，是需要依層次一步一步地往上，也就是說由一定而入一定，次第而往上升。必須先修到色界。色界就是色界天，初禪離生喜樂定，初禪才達到離生喜樂定。二禪定生喜樂定，三禪離喜妙樂定，四禪捨念清淨定。我們如果以禪要修到色界天，必須要經過這四個禪定，你如果沒有經過這四個禪定還是沒有辦法修到色界天，再修無色界天。無色界呢？第一定就是空無邊處定，第二定就是識無邊處定，第三就是無所有處定，四就是非想非非想處定，此八定還是世間有漏禪定。諸位要了解啊，你修禪的話，從色界到無色界，經過這八種定，而這八種定是屬於世間有漏的禪定，有漏的禪定還不算是了生死，還是在六道輪迴中，天壽一盡還是要下來。好像我們人一樣，人間的壽命到了，就要走啦，道理是一樣。
這八定還不是究竟，若不得第九滅受想定，則不能了脫三界生死。要修到第九滅受想定才是脫離三界了生死。修到阿羅漢，也要到四果阿羅漢才是了脫生死。初果，二果，三果還要來人間，還是不究竟。第九滅受想定就是達到無漏禪定。
我們聽過有修到金剛不壞身。什麼叫做金剛不壞身？就是說男女的慾念已斷，完全破除男女之間的關係，連念頭都沒有啦！這才是達到無漏禪定，才是真正達到金剛不壞身。達到金剛不壞身的，如果往生，放火一燒，他身體都是好好的，這叫做金剛不壞身。
修禪的人就是要照這九定的順序而入，不得超越，一定要按部就班來，一步一步的走。不能夠從一步跳到第九步，因為這是有一個程序，也就是依順序而入，不得超越，故名九次第定。中間要經歷無量時劫，劫是很長的。
這個劫有增有減，不是我們一天的二十四小時。這個劫講的是我們人的壽命，從八萬四千歲，每過一百年減一歲，一直減到人的壽命到十歲，然後再又每一百年增一歲，一直再增加到八萬四千歲，這就是一小劫。要經過無量時劫，九定才能完成。釋迦如來祂不是示現三大阿僧祇劫才完成嗎？就是這麼長的時間。諸位，你有耐力等那麼長嗎？現在得人身，來生恐怕不是人身了。怎麼修行啊？都難以預料。要經過九定完成，方能豎出三界，得阿羅漢果。若得前八種定，未進第九定，還是不能了脫生死，天報享盡伴隨畜生之身，還是會墮落畜生之道，到天界還是不究竟啊！不是說到天界來投胎還會做人，不一定哦！要依以前所做的業來論定，所以說，天福享盡還會墮落畜生之身。故謂豎出三界，真難啊！
何謂橫超生死則易呢？即是念佛法門。念佛才能橫超三界了生死。極樂世界與娑婆世界是在同一個剎種，距離很短，此剎種共有二十層，娑婆與極樂同居第十三層。經典裡面說：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」由娑婆到西方極樂世界是平行而過。娑婆眾生，念佛功成，往生極樂，即是橫超三界，超出生死，圓證三不退。你如果到西方極樂世界就能夠圓證三不退。
何謂三不退？第一是位不退，藏教初果位，通教見地位，別教初住位，圓教初信位，這是四教之位皆初斷見惑，初入聖位，不退於凡夫之地，名為位不退。我們念佛到西方極樂世界，在那邊可以修到圓證三不退，你到娑婆世界來度化眾生，還是原位回去，不會顛倒，也不會墮落三惡道，下來明明白白，回去也是清清楚楚地回去。
第二就是行不退，通教菩薩位，別教十迴向位，圓教十信位，此皆斷思惑，並破塵沙惑，廣度眾生，不墮於二乘之位，名為行不退。行不退，已經是斷了思惑也破了塵沙惑，就是他來度眾生也不會再墮落於二乘之位。就是行菩薩道，他的行不會退。
第三就是念不退，念不退俱斷無明，就是無明惑斷了，也就是能親見佛性，得無生法忍，心自然流入妙覺性海，這已經是到妙覺菩薩啦！再進一層就是等覺菩薩，等覺菩薩已經是佛啦！你能夠念不退，就能夠破除一切的無明達到無生法忍，心自然就流入妙覺性海，故名為念不退。
念佛到西方極樂世界就能夠橫超三界，就能三不退。總而言之，斷見思惑，證位不退，斷思惑，破塵沙惑，證行不退，斷無明惑，證念不退。如果說以禪來修要斷見思惑的話，很難。到西方極樂世界，在那邊修行自然就能斷見思惑，證到位不退，能斷塵沙惑，證行不退，能斷無明惑，證念不退。
雖然犯了五逆十惡的重罪，但肯回心懺悔改過，不造新業，能發願念佛乃能帶業往生。如果以禪來講就沒有辦法帶業往生，還是要依順序一層一層地了生死。唯有淨土能帶業往生，居下下品亦得三不退。你往生到西方極樂世界，雖然只有下品下生，但你在那邊修行同樣可以得到三不退，沒有比這個還方便吧！這若非阿彌陀佛大願心所成就，豈能如此？在十方諸佛佛土，沒有如此方便的階位，諸教法門中亦無此勝妙的妙法門。
於《十疑論經》所說，有五因緣故得不退。
第一：阿彌陀佛大悲願力攝持，故得不退。
第二：佛光常照菩提心，念念增長，故得不退。我們行住坐臥都在念阿彌陀佛，阿彌陀佛的光，佛光就常照我們的菩提心，使我們的菩提心，念念增長，不退道心，故得不退。
第三：水鳥、樹林、風聲、自然樂響，皆能演妙法音，使聞者常聞三寶，故得不退。到西方極樂世界，一切的樹林、鳥、水鳥、風聲，都會念起美妙的阿彌陀佛的法音，使我們聞者都常念三寶，故得不退啊！不像我們一念佛，念念呢，等一下跟人家講話就忘掉啦！在極樂世界呢，於行住坐臥中，樹也在念佛，鳥也在念佛，水聲也在念佛，一切的風聲自然響出阿彌陀佛妙法的音樂，我們聞到了都會常念，故得不退啊！
第四：諸菩薩以為勝友，故得不退。在西方極樂世界，我們的身邊，都是一切的菩薩，就是我們的勝友，他們都是帶著我們在修行。不像我們人間，朋友就帶你去三缺一打麻將、跳舞、唱歌，這都是帶我們下地獄，人間不是諸上聖人聚會啊！極樂世界就是有諸佛菩薩為我們的勝友，有善知識在我們的身邊在給我們輔導，使我們的道心不退。
第五：壽命永劫，與佛齊等，故得不退。西方極樂世界的壽命是永劫，沒有辦法算的，與佛齊等，不像我們在人間壽命都有一定，有的是四十歲就完了，有的是八十歲，你到西方極樂世界你的壽命就跟佛齊等啦！
古德說：「修行以念佛最穩當。」實不虛言。這些願都是阿彌陀佛四十八願所成，阿彌陀佛第四十七願為「往生皆得不退轉願」。這就是阿彌陀佛偉大的所在。不退轉就表示自性常住。你到極樂世界你的佛性就常住。念佛人得證三不退，壽命同佛無量無邊，蓮花化生。你到極樂世界都是蓮花化生，不是我們這個地水火風四大假體，父母不清淨之緣所成。蓮花化生，即是最後之身，不必再受生死輪迴，除非你乘願再來入世利生，發願要來在人間弘法利益眾生，這是隨你的本願，非隨業而受生也。你隨你的本願而來就是原路來，原路回去，不墮落六道了。
念佛之人乃是一念功成，一生事辦，故謂橫超生死則易啊！豎出三界，如螞蟻上高山，橫超三界，如風行於順水，如航行於順水一樣。念佛是橫超三界，修其他法門是豎出三界，就沒有那麼簡單啦！念佛法門雖可橫超三界，速了生死，然於臨命終時，是一大關鍵。果然平日信願行深切，淨行成就，或得理一心不亂，或得事一心不亂，自可預知時至，正念昭彰，一切境緣，不能為礙。則其往生，如入禪定，一彈指間，托置寶蓮，業卸塵勞，神棲安養，圓證三不退啊！
倘若信願行三資糧，雖然具足，未得事一心不亂，理一心不亂，則到臨終時，還須道友助念。你念佛倘若還不能達到理一心不亂跟事一心不亂，臨終的時候，必須要有善知識大德來幫你助念。為什麼不能理事一心不亂？這是信願不專，行亦不專，所以才不能達到理事一心不亂，這樣必須要有道友來助念，來幫念佛助成正念，方得往生。如果沒有這一些同參好友來幫助你，那你想要往生很難。最怕臨終之時有種種事緣，擾亂你的心，打失正念，有礙往生。凡是這些道友、師徒、眷屬、家屬，當明此理，助念為要。
諸位，你們要聽清楚，這是往生最重要的助緣。如在家居士，出家人，一生念佛，自願往生，最好將家務與身後各項預早安排，交代清楚，或立遺書以免臨命終時有所罣礙。必須嚴格地吩咐家庭以及家眷，臨終之時一起助念，不得提起家務以及種種的情緣。切忌啼哭，擾亂其心。財產再多，子女太多，放不下的，要早做準備啊！財產多，到時候走不了，子女多，到時候也走不了，煩惱這個還沒結婚，那個還沒嫁，那就完啦！這樣助念也沒有用，就是說會亂我們的心。一念若差則不能往生，關係重大，請勿忽視啊！
眷屬當以助道為孝啊！做子女的要把父母送往生西方極樂世界，才是盡孝道。不要父母未斷氣就為財在爭，此事乃是大逆不孝。我們學佛的人，尤其是出家人更要把世間的財產看開、放下，不要身出家，心還在世俗，這到時候還是往生不了的。如果有遇到要害你的人很簡單，在你面前，你財產怎麼樣，怎麼樣，你就完蛋啦！要把世間的一切看開、放下，不要貪念，勿以情愛，而誤往生大事，這個是最重要關頭的。
李炳南居士的臺中念佛會，就是有一對夫妻，她先生有一天知道自己要走了，跟他太太講：「我走了你會不會悲傷？」她說：「不會，我替你高興。」結果真正到那一天，她太太在他身邊哭了：「你走了我怎麼辦？」 結果上不去了。所以李炳南居士在一邊搖頭，這有很多的實例。
諸位要想想，世間一切都是假的，不是真的，能到西方極樂世界親近阿彌陀佛才是真正的，才是我們人生一大事啊！情愛是會耽誤我們的往生大事，凡我等念佛求生淨土之人，當知一生辛勞、勤勉，要收功就在末後一著，在最後這一剎那。當臨欲命終時，正是聖凡立判之時節，此時應當萬緣放下，無有執著，寸絲不掛，一心專念阿彌陀佛的聖號，求我佛接引，往生西方極樂世界，求生上品蓮臺，正念昭彰，一剎那間，離五濁。
文件下載