有禪有淨土
二○一○年七月二日
今天我跟各位講的所謂有禪有淨土。我相信大家都時常聽過，修行如果有禪有淨土，來生就做祖師了。善導大師是阿彌陀佛再來，在我們淨土宗是相當有名望的一位大師。他說眾生因業障深重，境細心粗，識神不易定，所以用禪觀等等的法門來修持的話，很難成就。末法的眾生妄想跟執著都很多，也看不破；尤其在現在這種社會，沒有像以前那樣能夠安定的修行，所以要以禪觀來修成就的比例很少，也很難。
古代叢林如果修禪觀的話，那就要在禪堂內一直參到開悟為止。行也禪、住也禪、坐也禪、臥也禪，語默動靜體安然，乃至砍柴挑水皆是禪。古代的修行人，隨時都要參禪，不管是在動、靜、砍材、挑水，都是要以參禪做為修行。這就是體安然的安心法門。平時一切的生活行動都要調和，身心輕鬆。能夠身心輕鬆，病也少了，煩惱也少了，就能夠修到寂靜。但現在的道場是沒有辦法以古代叢林的方式來修持。現在的出家人也是很忙的，一方面要修自己，一方面要顧慮道場，一方面要應對眾生，所以不像以前能夠專心一意的在修持上用功。大聖慈悲憐憫，勸化眾生應當專注一心，持念阿彌陀佛的洪名聖號。
其實靜坐非禪，但與禪有關聯。古德多由作務中來開悟。古代這些禪師並不是靜靜的坐著就開悟，而是在勞動中來開悟。比如，他一邊種菜，一邊就在參，這樣不停也不離，所以說作務中就能獲得開悟，開悟後才算是起修，需要一番磨練。
古時的禪和子，於打坐參禪時，幾小時乃至多日不起於坐，這個才是心不離禪，以禪悅為食啊！禪是適於善根利智的人來修行。像台灣廣欽老和尚，你問他要怎麼修行，他都說你好好念佛，絕對不會說禪怎麼樣怎麼樣，他的境界怎樣怎樣。所以凡是越懂得禪的人，他不會說禪。一般會說禪的人，都是不懂得禪的內涵才會說禪的境界怎麼樣的高超，講些神通的變化來迷惑人家，打著佛教種種的旗號，形形色色的花樣來作為他的號召。
講禪不如論經道理，如果背幾個公案講的話，還是在門外。自己要下一番苦修，參悟以後，能表達禪意才能讓人受益。所以說懂得禪的話，他所講出來的都是能讓人獲得很大的益處。
有禪有淨是可以修，但是一般都不會輕易說這其中的奧妙。淨土法門所稱禪觀是何等禪？這是達摩直指之禪，非四禪八定。所說禪者乃是體究悟達理一心。這持名念佛之理，持久功深。持名達理一心，即是念佛三昧。自非四禪八定所一致的。所以禪淨雙修，宜先淨而後禪。為什麼不可以一起修呢？我們要知道念佛不忌取相，參禪需先離相，你能離相即空。以義理來說難以並行修持。修禪及念佛各有取相。一般初學佛的人，以為是兩回事，但在明心見性後，則無差別。可惜今人根器差、煩惱障重，想從參話頭中成就實在不容易啊！所以你如果要參話頭，就是要二六時中不離這句話頭，如同我們念佛一樣，二六時中這個佛號不離我們的心性。現在要以參話頭來成就，實在是難。
台灣廣欽老和尚被稱為是念佛博士，他老人家在福州鼓山湧泉寺打佛七證得念佛三昧，後在泉州承天寺常住，他上後山住在山洞達有十三年之久，同禪和子了悟後起修的道理一樣。廣欽老和尚說如果念佛能念到一心專注的話，就是入念佛三昧，也就跟禪一樣。如六祖惠能大師已明心見性後，受五祖衣缽即避跡獵人隊去苦修達十六年。一般如果已經悟到明心見性，他都有一段時間會遠離大眾，這一段期間他也要苦修，所以悟了並不是成就了，悟了之後才開始起修。我們知道廣欽老和尚修禪也修念佛，弘一律師亦修禪，但是他們絕口不談禪，總是勸人信佛念佛。因為他們修到最後已經明瞭了念佛即是禪，禪即是淨，道理一樣。所以他們都會勸我們念佛，只有一句：念佛。
禪宗大德虛雲老和尚曾經說過：「念佛忘了我，也能悟道。」他說這句話就很明顯的告訴我們，念佛也能夠悟道，就能抓到禪者即離而靜是定，即靜而離是慧行。在大集經裏面，有一段：「若人但念阿彌陀佛，是名無上甚深妙禪，吾人自心想像見佛時，即是不生不滅法。」廣欽老和尚說念佛定來即是禪啦！
古代的這些大德，他們一路修來的經驗，告訴我們末學不要冤枉的走一段路，就直下指示我們要怎麼走。教我們走捷徑的路，不要走冤枉的路。因他們是過來人，所以告訴我們，念佛定來就是禪啦！這就是入三昧了。故說有禪有淨土。
現在末法凡夫心不靜，每天都忙忙碌碌，沒辦法安定下來。叫他二六時中把佛號不停的念下去也是蠻困難的。誰有辦法一天二六時中佛號不離你的心性？不論修禪或是淨土，主要問題修持者是否對症下藥？是不是有專心？
現在學佛的人，就是心不定。為什麼心不定？因為抓不到要領。今天看人家禪坐得很好，心就往禪裡面走；明天又聽說密很好，能即身成佛，他心又在密裏。心搖不定，難以對症下藥，這就是他對自己信心不夠。
初學應從淨土下手，當有成就，便知道參禪念佛則二是ㄧ啊！如果剛學佛的人，遇到真正的善知識，從淨土下手，等到他有成就時，就知道禪與念佛是同樣的道理。這個路同樣可以到目的地。古代的大德說參禪不礙念佛，念佛也不礙參禪，但不許互相兼代。然亦有禪兼淨土者，如圓照本(宋禪宗高僧兼修淨土有大成就)古德成就者多有禪門達大悟而留淨土。
參禪得悟處，尚未能如諸佛常住寂光，又不能如阿羅漢不受後有，則此報身必有生死。與其生人世，不如生蓮花，親近彌陀。雖然念佛不礙參禪但實有異於參禪。念佛需耳聽，佛號句句著實。
心佛相續久之，自成一片。由事一心持至理一心，事理圓融，自他不二，能所雙亡。到此境界與禪何異？不過參禪主要是頓悟，直指人心見性成佛。念佛是求一心不亂，臨終蒙佛接引往生，花開見佛聞法，證無生法忍，安住於不生不滅，真如實相之理體。無生法忍亦是一生成佛，名相有別，方法為異，一旦三昧成，實則無二。所謂「淨土禪，禪淨土」。古德曰：「方便有多門，歸元無二路。」
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