念佛即一乘之修行
二○○九年十二月廿七日
我要講的是：「念佛即一乘之修行」。
很多學佛的人都抓不著根本。譬如說，聽說禪很好，就去學禪，又聽說密宗很好，就再改學密，又聽說戒很好...，東抓西抓，抓不著主要是什麼！所以，我今天要說：「念佛即一乘之修行」。
大凡人之修行與不修行就在於身、口、意三業之分別！要從身、口、意三業去下手用功。我們身最容易犯的就是：殺、盜、淫，這是身的三種業。口最容易造四種的業：兩舌、惡口、綺語、妄語。意識很容易起惡念，貪、瞋、癡這就是不修行！平時要能靜下心深入去思考，我們的身、口、意這三業。你如果仔細去思考的話，會發現：我們這三業隨時都是在觸犯。如果你是這樣的觀照、察覺的話，你就可以知道：自己有沒有修行？
有人修行不注重這三業，只執著在今天什麼經念多少部，什麼咒念多少遍？我念好了，就是我今天已經修行了！這種都是一種外相，這不是叫做修行；這只是在趕數字。有沒有去觀照：在這一天當中，我們的身、口、意做了那些惡業？有沒有仔細去觀照、仔細去檢討，把它改過？如果有即是修行，而不是只在形式上的表相。所以，如果我們身、口、意三業，隨時都在起不好的惡念的話，這就不是修行。
念佛法門能令眾生三業清淨，這即是修行之法！我們念佛，以念佛來把這個三業洗清淨！
有人問我說：「師父！你講說禪淨雙修，如何雙修？」禪淨是最容易修的一種，我們以禪淨來修行的話，就是我們坐下來；你能夠雙盤就雙盤，能單盤就單盤，能夠散盤就散盤，眼睛絕對不能閉(你一閉就昏沉，昏沉就睡覺)；你要三分眼觀著你的鼻尖。為什麼要觀鼻呢？就是說，應用你的呼吸法：我們吸一口氣〈慢慢地吸〉，就是「阿...」，吐氣「彌...」，再吸氣「陀...」，再吐氣「佛...」。慢慢地這樣子，就是用你的八識在念佛。也就是，以呼吸來牽制這些妄念。要慢慢地念，一口氣、一口氣地慢慢地念，你耳朵要聽得清清楚楚；每一句的佛號要句句地從你的心念出來，你的耳朵呢？要能聽得清清楚楚！
妄念從什麼地方來？就是從我們的意識而起。意識最容易起惡念，若能從意識把它牽制，就可把意識洗得乾乾淨淨，久了，自然就能夠念佛入三昧，念佛入三昧即是禪了，這個就是禪淨雙修的方法。
念佛要專精，而不是一直在趕一天要念幾萬遍！你如果是趕數字，那只有在念數字而已，而不是真正從你本性中念佛。會從本性中念佛，就是八識〈阿賴耶識〉進去，把意識牽制了，意識才能夠乾淨。譬如聞此念佛法門深信不疑，願生淨土，死心念佛！能一心專念「阿彌陀佛」聖號，字字從心生起；你用心去念，耳朵就能聽到你的八識是在念佛，這個才是真正下功夫念佛的方法！
我們會造一切的惡念，完全是意識起念的關係。我們要把這個重點抓住，這就是下功夫的地方，這就是修行之法！
字字從心生起，字字從口念出，字字從耳朵聽入；這個就是觀世音菩薩教我們耳根的修持，「返聞聞自性，性成無上道」！就是用耳根聽聞念佛的法門，也就是收攝耳根的方法！從耳聽入分分明明，句句如是。口念、心念，心口如一。念念相續無有間斷。你心中唯有佛聖號，佛外更無心哪！如果能以此一心念佛，而除去一切妄念，這時候你的妄念就能停止了！
真正修行念佛的人，他一天到晚只有佛號；看到東西，他不會採取意識的分別！人家罵他、講他、說他，他也只有一個佛號，他的意識不起分別！如果你還會有分別，那就是動了意識，好壞就在這意識裡分別出來了。你如果沒有起念，那就代表清淨，身清淨、口清淨，意念也清淨了！你意念能清淨，第七識、第八識也就清淨了！我們修行目的就是要把這些妄念抑止。
口念佛聖號，不造一切的口業；這即是口業修行。古德說：「少說一句話，多念幾聲佛！」世間的一切閒言、綺語，我們可以少說，甚至於連聽也不要聽；世間的事太複雜了，永遠也聽不完、永遠也擺不平。所以我們只有多提起佛號，修行人聲聲不離佛聖號，則口業清淨；此即是口業的修行！
眾生的身業都是為意業所驅使！身口能造作一切，完全都是意識的作為。人如果沒有意識的話，那麼身口就不能動了；也不會吃飯，眼睛也不能去辨別外面一切的形形色色，耳朵也沒有辦法了別這個聲塵的好壞；這些都是意業所驅使，都是意識的關係。如果意識能夠操作好，能夠使它清淨的話，我們的身口就清淨，那麼意業自然就清淨了！
因此，念佛之人一心專念佛聖號，六根都攝住！我們六根都被這個佛號所攝住，則身業清淨；此即是身業修行。怎麼說念佛不是修行之法呢？沒有什麼法門比這個更穩當。所以說，念佛就是修行之法！如上所舉，念佛能令三業清淨，並除一切妄念，可謂修行之明證！
要知道，念佛法門，乃是本師釋迦牟尼佛至極悲心，觀機時教，無問自說。佛為萬德至尊，言無虛妄，豈會欺騙眾生呢？淨土法門是由我們慈悲的佛陀，釋迦如來不請而說的！他知道末法的眾生，只有以一代聖教來引度，以念佛來牽制我們六根，使我們的意識能夠清淨，不墮輪迴，得生淨土！
釋迦如來觀察一切眾生妄念紛紛，無有止息，故教人專念「阿彌陀佛」名號，是謂以念止念之法！念佛是教我們止一切妄念最好的辦法。念佛可以成就法身如來、也可以成就報身如來、也可以成就化身如來！
又眾生之心如水，本來清淨，因起種種妄念，今欲沉濁就清，必假投珠之功方能有效。所以，念一句「阿彌陀佛」的聖號，如清珠投入濁水，使眾生亂心不濁！古代雲棲大師說：「清珠投於濁水，濁水不得不清！」。佛的聖號納入於亂心，亂心不得不伏；所以，念佛正是教人成佛之法！
我們眾生每日二六時中意識念念攀緣六塵境界，隨塵取著。妄生貪求，起造種種的業，因業受報，輪轉生死，長劫不休。
人的意識有兩部分：一個叫做「獨頭意識」：內緣「獨影境」，此境就是前五塵〈前五塵就是色、聲、香、味、觸〉之落榭影子落在意識中，為它所緣！另一個叫「同時意識」：同眼、耳、鼻、舌、身五識俱時而起，緣外五塵的境界；如人的眼根見色塵時眼識俱起，意識與它同時而起！我們的眼根接觸外面的色塵，起了眼識；眼識一起的話，意識就跟它同時而起，就了別這是什麼顏色？...。眼識起了作用，又引起了意識的分別，同緣色塵，悉取色塵境界，交與「獨頭意識」計度分別。人的意識念念分別！一天二十四小時隨時都是在分別；好的也在分別、壞的也在分別，一切不管是在任何的場地、或者是與人接觸，凡是六根和六塵所接觸的，你意識都時時去了別一切！對六塵境界起惑造業都是我們在六道輪迴生死的根源！
我佛慈悲，教我們修持念佛法門，念念專注「阿彌陀佛」的聖號！你自然對六塵境界，不生分別之心；即是大勢至菩薩所說的「都攝六根，淨念相續」！久之就入三摩地。此如何不是修行之法？這些都是教我們如何來收攝六根，如何淨念相續。你能這樣就可進入三摩提。這是第一種的修持，也就是一乘的修持法！「三摩提」，就是：完成你法身、報身、化身，這個就是三摩提，也叫做「三摩地」。
佛名號具足萬德；你念一句「南無阿彌陀佛」就具足萬德！昔日佛的十大弟子，有一位叫做周利槃陀伽。他發心要跟佛陀出家，他學一偈，得前遺後，得後遺前不能成誦；教他唸一首偈，他記得前面就忘了後面，記得後面又忘了前面。這個偈就是：「束口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情，無益之苦當遠離，如是行者得度也！」。釋迦如來教周利槃陀伽隨時念這個偈，這一支偈，就是守住他的意念。
這一支偈佛陀也敕令弟子，每日早、中、晚三時，三誦三摸頭，不忘自己已經出家，要依偈修行！槃陀伽他學不成，他的一個兄長叫周利要他還俗，但是他道心很堅固，不肯還俗。佛陀慈悲，就教他數息觀，但數鼻中出入息，從一數到十，至此為止，再重新從一數到十，數入不數出，或者是數出不數入。這是佛陀教他數息的觀法。周利槃陀伽依教，後來他也修成就了，修到阿羅漢。他很努力地、很微細地窮盡其相〈生、住、異、滅四相〉之遷流，諸心剎那得到一切無罣礙，盡諸有漏而得入無漏，證得阿羅漢果。證得阿羅漢，還在四果裡面，還是不能超三界，還有生死。所以數息還不能勝於念佛聖號！念佛聖號能使三業清淨，橫超三界了生死。
你能夠念佛，不但三業清淨，而且還能夠橫超三界了生死，能脫六道輪迴，豈可謂念佛不是修行呢？
所以說，念佛是一乘之修持法門！
文件下載