人第六意識的功能
2011年7月10日
今天講：「人第六意識的功能」，唯識學都是在告訴我們怎樣正確地去修持，希望諸位仔細地聽。人第六意識的功能是什麼情形？第六意識具備了心識的全部五十一個「心所有法」。
什麼是心所有法？心所有法就是心識所能生起的五十一個心理的狀態或功能。我們生活中依眼耳鼻舌身意(六根)，接觸色聲香味觸法(六塵)，所產生的一切行為，心理的狀態與其功能都離不了這個心識，這五十一個狀態或功能在第六意識中完備無缺。
第六意識就是意根，接觸法境而生。第六意識於動身發語的能力上，比其他七識要強多了，也就是這個緣故，意識幾乎完成了人的全部生存的活動，我們人活著就是靠這第六意識。
五十一個心所有法，可分做六大類，就是遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱和不定，第六意識的操作有這麼廣。譬如說對一個人起了懷疑，即使你完全沒有看到也沒有聽到，你就會起了遍行。你想：「他可能這樣！」就會開始作文章。我們最怕就是這個「疑」，往往因疑而傷了人與人之間的和氣，本來不是這麼一回事，因疑在做怪。所以修行要成就或失敗，都是這第六意識的關係。你如果沒有好好去觀照第六意識的話，就會引起妄想和妄行的作用。
什麼是遍行呢？遍行就是於所有時空都能現形去做心理活動的意思。這個修行人要特別注意啊！不要走遍行。這遍行是很危險的，在任何的時空裡都能夠實現你要做什麼，也就是你心裡的一切活動皆隸屬於遍行這個心所有法，它是八識所共有的。計有五個：
1. 觸。這個身體，色身接觸內外，會曉得外面是冷，是熱，是苦，色身所接觸外面的這一些境，這叫做觸。
2. 作意就是起警覺心的意思。我們遇到什麼事情都有警覺的心，這個對不對？這個危險？這就是作意、警醒。你會起了很警醒的注意，這就是作意的作用。
3. 受就是感受。好的感受、壞的感受、人家對我怎麼樣的感受。
4. 想就是起印象或概念以做認知。人有所想就有所思維，就是以印象來做概論，來做決定，來做為認知。想就是意識的思維。這個不能夠去相信，因為這個想不是出自於你真覺的如來性。修行人要修到證聖果，那時所想的才是正確的。如果不到這個程度，你所想的都是屬於有漏的思維。
5.思就是思考，起意志的活動，想了之後，再來就是思考。這種思考完全是落在作意的行為。因為你有思考，這就不是真正你的心啦！不是你真心發出來的，就是妄心，起了意志的活動。我們修行人平時的一舉一動，不能夠擅意地以第六意識來操作。就好像我們念佛一樣，我們要用心念，心就是我們的真心，從真心出聲，耳朵聽的清清楚楚，這個才叫做實念。如果只有意識念，這不叫做真念。如果用意識念，人死了，外斷氣，一切就都不起作用啦！所以絕對不能夠用意識念佛，一定要用我們的第八識念佛。
什麼是別境呢？別境是了別外境的意思。我們還沒有確實了解，就先起了分別，了別外境一切的含意。這一類心所有法共有五個。
第一就是欲，貪欲的欲，就是心欲。
第二就是勝解，就是徹底地明瞭，叫做勝解。
第三就是念，你有念才有牢記。
第四就是定，就是專注一己，好像我們念佛就是要專一於佛號，注意於佛號，不予雜聽，就專注，你能專注就是一己。
第五就是慧，慧就是智慧。
什麼是善 (心所) 呢？修行者，善就是行善的能力和心態，不害人，寧捨己利他就是善。如果是自私心損他利己，那麼這個能力和心態就不同。這一類是心所有法共有十一個。
第一就是信，信心。要具備信心，連一點疑惑的心都沒有。
第二就是精進，精進就是不退。努力，只有進，向前進而不後退。
第三就是慚，慚愧的慚。慚就是羞己不如人，自我反省，我為什麼不如人家，是要起慚愧的心。
第四就是愧，羞於己過。有做錯要悔過自改。
第五就是無貪，連貪欲的心都不起，破除一切的貪念。
第六就是無瞋，對別人都有寬厚的心，沒有一點瞋恨之心的存在，也就是要突破我們瞋恨之心。
第七就是無疑，無懷疑，連一點疑的心都沒有，對人都要很誠懇。
第八就是輕安，人無做虧心事，心就安祥，內心的解脫就得到禪悅。所以說禪悅為食就是內心連一點歉疚都沒有，就是安穩無缺，這才是達到內心的解脫禪悅。
第九就是不放逸，不懈怠就是不放逸。時間一日一日地過了，是日已過，命亦隨減。我們要警惕自己，就是我們要常精進而不放逸，不懈怠放逸。
第十就是行捨，我們要捨棄一切污染的行為。好的行為，我們更應該再好。壞的，有缺點的行為，一切會污染我們的不好的惡業種子，我們都要把它捨掉，把它改過。
第十一就是不害，對人有害的，我們不去做，我們不做傷天害理的事情，所以也不做損害自他的事情。
什麼是煩惱呢？此煩惱又叫做根本煩惱。道業的成就，道心的堅固，都是必須在煩惱中磨練出來，能夠把煩惱磨掉才能夠成菩提。所以菩提堅固，那是從煩惱中來。煩惱亦能令人顛倒迷惑，苦痛悲哀。屬於這一類心所有法，共有六個：就是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見(不正見解)。我們絕對不能夠輕慢他人，不要輕視自己，這是不好的事情。疑和惡見，不要有疑惑和不正見解，不正的見解就是錯誤的見解。不管是我們親眼看到，親耳聽到，不管是正的、非的，我們都不去做不好的見解，我們都要有寬厚待人的心，這就是我對我們自己的一種修心養性。
什麼是隨煩惱？隨煩惱是由煩惱或根本煩惱的存在而生起的。沒有根本煩惱，它們自然不再存在。這一類心所有法共有二十個：就是忿怒，恨，惱，覆，誑妄，欺詐，陷害，憍慢，懷疑嫉妒，慳貪，無慚，無愧，不信，懈怠，放逸，昏沉，掉舉，失念(就是忘記)，不正知 (愚昧無知)和散亂。
什麼是不定呢？不定是指本質善惡不定，本質就是人的品性，人的性體善惡不定。如果生出來做為人，我們在性體上好好地去培養，去把它塑正的話，這個本質體就是善，就是正確性，不然就是善惡不定。我們要看情形方可定其善惡的心理狀態，這一類心所有法共有四個：
1. 就是睡眠，我們都是貪睡。睡醒了，還不起來，還在床上翻來翻去，這個就是睡眠。睡眠沒有突破，睡眠沒有降伏，就會起善惡的心理狀態。比如自己會講：「唉呀！還沒睡夠，我們再睡一下。」這個就是心理的轉，所以說惡與善就在這一念間。貪睡就容易起懈怠，起無明，起枯燥，容易發脾氣，這個就是睡。
2. 惡作就是悔恨既做的事。
3. 尋就是追逐尋求。
4. 伺就是伺察。
以上六大類，五十一個心所有法，第六意識全部齊備，因此我們生存所須做之身、口、意活動皆由此意識所引發出來，所以修行就要注意特別這個第六意識。
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