念佛者得生與否
二○○七年十二月廿四日
打佛七，不管是你坐著或繞佛，念佛都一定要出聲。要從你的心裏面念出來，或從你的嘴巴唸出來，你自己的意識要聽得清清楚楚，而不是只有呆呆的坐著聽人家唸，你這樣不能進去。
觀世音菩薩耳根圓通章就是以耳根「返聞聞自性，性成無上道」。就是由你自己的心裏面念出來，再從你的耳朵聽進去，這個叫做「返聞聞自性」，自然就能成就你的自性。但是有的人都不出聲，只有呆呆坐著，認為這種境界很好，其實這是﹁偏空﹂，你喜歡那個境，就容易著魔。
修行要從心上下功夫，而不是只有聽開示，講經。你聽了不去行，等於無行，道是要去行。要拿出信心來，沒有信心，怎麼能了道呢？信就是力量，也就是我們一切的力量。學佛是要針對我們的習氣毛病去開刀，而不是只有聽人家的。我吃飯，你能飽嗎？如果你了解這點，就知道必須親自去做。
有人問：「什麼是心？」「本性就是心，心即是性。」你的性就同諸佛的心一樣，所以諸佛的心，也就是你的心，也就是你的本心。我們修行如果離心就無有佛了，離佛就無有心，要曉得你的心究竟在什麼地方，你要走進去才曉得你的心在什麼地方。要你自己真正看破，放下，離一切妄想執著。從你心上真正的下功夫去用功，你如果不是從這方面去用功，就是還在原地踏步。
現在整個社會是複雜得不得了，人心也是跟以前的人不同。以前的人比較慈悲，有互助的精神，現在的人都比較自私，心比蛇還毒。在台灣也有人專門在養小鬼。如何養小鬼？就是看到一個婦女已經懷孕幾個月了，在他家裡用邪術將她的三魂七魄調過來，然後她就流產，養小鬼就是這樣養的。有很多人喜歡算命，把自己的生辰八字都給人家，事後發生事情，叫天，天不應，這就是自找的！
現在不是攀緣的時候，修行人不能多攀緣。叫你好好念佛修行，你偏偏要跑來跑去，正道門你不走，邪門你一直跑。現在學佛的人，不是真心學佛，都是有所求。只要他眼睛看得到的，他就相信，所以才會吃大虧，這是現在學佛人最大的毛病。如果不好好的拿出智慧去思維的話，就很容易上當的。在我講本題之前，我先講這些讓諸位可以瞭解，修行能不能成，完全在自己。我該說的，都已經說了，已經將你們引到門口了，你自己不進去，放不下、看不破，那我有什麼辦法？修行要針對事實去做，而不是在搞那些花樣。
今天講題：「念佛者得生與否」。
淨土不是說念佛就能夠往生的嗎？為什麼還有一個﹁否﹂字呢？淨土念佛法門乃是仗著佛力，來橫超三界生淨土。如果無信願但只念佛名號，乃是屬於自力。因為你無信願，故不能與阿彌陀佛的宏願感應道交。你無信願，雖然你是念佛，但是跟阿彌陀佛所發的大願不相符合，因為你信不堅，願力沒有切，雖然也是念佛，只不過是培養善根而已，還沒有辦法與阿彌陀佛的宏願感應道交而得生西方。你必須要有正信、切願與行持佛的名號三項具備，那就一定得生西方極樂世界。
得生與否，完全是看信願之有無，品位的高低，是以執持名號之深淺。你要到西方極樂世界得到上品，那就完全看你平時修持阿彌陀佛的聖號是不是很堅信。如果你有信無願，雖然你有念佛，但臨終還是往生不了西方極樂世界，因為你願力不到，你的願不切，只有信是沒有辦法到的。
如果你無信有願，雖然你在行持名號，但到臨終也是到不了西方極樂世界，因為你沒有正信。你必須要具足正信切願，你佛號雖然念的少，但是你得生西方極樂世界下品下生。
在這三項信願行裏面，要做到真信，並不是那麼簡單。在沒有業障現前之前，你可以講說我很信，如果業力現前，你這個信就退步了。你一定會埋怨，我這麼努力在念佛，為什麼作事情不能順利？我的身體為什麼這麼差？我怎麼遭遇這樣的痛苦？這時候你的信念已經慢慢在退步了，如果再加上一個外道跟你說：「念佛不能消業障，我帶你去見乩童，或是念什麼咒就可以好。」你的心就已經退掉了。所以要建立一個正信，不疑的心是沒有那麼簡單的。
現代的人，有時候也是會埋怨：﹁我這麼念佛，為什麼我的身體，我的病就這樣子。﹂他沒有用智慧觀照：今生四大的色身會有種種的痛苦，起因在什麼地方？這都是從無量劫一直到今生你所造的殺業，是過去所做的種種業力的現前。就好像很有錢的人，他埋怨：「那個窮小子，那麼窮，怎能娶到那麼漂亮的太太，而我卻娶不到這樣漂亮的太太。」難道有錢就能使鬼推磨？這完全是因緣。
所以要「信」不動搖，就要從自己切身好好的做起。平時不要造身口意三業，要多禮懺，要情願甘心去接受業力現前來討的債，以歡喜心去還，這個業就還得快。你如果不歡喜心去還，你這個業力就消得慢。所以，能得生淨土與否？完全在你的信和願的立場上。我遇到很多人，修淨土修了七、八年，聽人家一講：「哎呀，你念佛沒有感應，要來修禪，修止觀。」結果又跑到那邊去，太可惜了！淨土念佛，念了七、八年，你西方極樂世界的蓮池就已經有蓮花在了，你却放棄？我們人就是要看得到才相信，看不到的就不相信。
學佛是學什麼？學感應？這就是我們失敗的地方。你的肉眼看得到的東西，那只是感應而已，不是真正的，真正的是要從內看到。觀世音菩薩，為什麼祂能夠普渡十方法界的一切眾生呢？祂有那麼多耳朵嗎？眾生的祈求都能感應，法界的眾生怎樣受苦，都是從祂佛性的內部看出來的。這才是真正的從自己的佛性裏面流露出來的。我們呢，就是不向內去追求，卻是向外追求，所以才會流轉生死不停。
念佛法門注重在信願，你有信願，雖念佛未得一心，亦可往生西方極樂世界。你已經具足信願，所以照樣能跟阿彌陀佛感應，也可往生西方。若你念佛已得一心，但你無信願，亦不得往生西方極樂世界。我們世間的人多注重於一心，但不注重信願，那是因為他對世間有所求，於是失去了機會。比如說我孫子身體不好，我那個兒子生意不好，我趕快念佛迴向給他們，祈求阿彌陀佛保佑我孫子身體好，某某兒子生意好，這是在求人間的福報而不重視信願，所以跟阿彌陀佛的宏願不相應。我們念佛修持的人，是要以信願為先鋒，修行人若無真信切願，與道不相應，就不能往生。你的信不堅，願不切，即使你念得有感應，也不能保證決定往生。很多人就是這個修，那個也修，雖然你修其他一切聖行，也持名號，這就是雜修了，也不能往生。
念佛一法是以信願為最要緊，古德說：﹁得生與否全由信願之有無，品位之高低完全由持名之深淺。﹂此乃千佛出世不疑之鐵証。念佛一法最重要在了生死，我們既然為了了生死，這生死之苦我們應該自生厭咎之心。若不能起厭咎之心，那你的願就不切了。對於西方極樂世界之樂，你要生起歡喜的心，你能如此則信願兩法當念圓俱。念佛的人最要緊的是本身要發出真信切願。有真信切願，縱未達到一心不亂，亦可仗著佛的慈悲力帶業往生，若是無信願，縱能心無妄念，也只是人天福報。
淨土是注重信願行三法，你只念佛，而不深信發願，雖然你念破了口，也未必得往生。世間念佛的人很多，但真能了生死的就很少了。現在念佛的人都只求人天福報，現前的一切災難能化解，只求眼前的幸福，希求來生富貴。雖然念佛得一心，亦不得往生西方。今天修淨業的人，皆不知淨土之宗旨：往生全在信願真切，這樣才能跟阿彌陀佛的宏誓大願感應道交，事後蒙佛接引。有人修禪就不念佛，仗著自力來成就，故較困難。淨土的法門是仗佛力以及自力，那就比較容易成就。所以淨土法門是超勝一切法門。
自力怎麼能與佛力並論呢？
修淨土法門最重要的一關，就是要厭離娑婆世界，願速出離這苦的世界；要有歡喜的心，欣慕極樂世界的一切，願速往生極樂世界。對娑婆世界我們毫無貪戀，願意出離，一心嚮往的只是極樂世界。你如果能對速離此苦的娑婆世界，生到極樂世界，生起多麼歡喜的心，你能這樣則謂之願。在臨終的時候，一切諸根開始敗壞，只有這個願王不相捨離，可見願力的重要，也是我們往生西方最大的關鍵。如果你沒信願，那往生西方是免談。所以人能不能往西方，就要看你們有沒信願，至於我們到西方極樂世界品位的高低，就要看我們平時念佛的深淺。你有了正信，有了切願，乃至臨終十念都可以往生。不是平時不念，只做壞事，將來十念就能往生，不是這樣的，你要能聽得進去。
昨天，有位居士跟我說在新加坡，凡是吸毒都要槍斃，很多吸毒的青年人關在牢裏。有台灣的法師去那裏，向他們開示，領他們念佛。他們知道生命快沒有了，所以有念佛相應的，都一直念，連往生的瑞相都出來了。沒有念佛之前的五官與開始念佛之後的五官都不同。這就是說他平時做壞事，但經過人開導，給他開示，心念俱足。所以人不到死，提不起真信跟切願，他曉得二十二天後就要被槍斃，就要求佛菩薩，一直念南無阿彌陀佛，那他十念業消就帶業往生了。所以你們要瞭解，十念往生是這樣子的。不是一個人平時做壞事，當他快死之前，叫他趕快念十聲阿彌陀佛就會往生，不是這麼一回事啊！所以人都是到沒辦法了，才會生出真切的心來。修淨業的人都要努力，真信切願去與阿彌陀佛的宏願相合感應道交。
我們的信願一定要堅固，你能堅固，就能達到十念往生。信願要堅固了，你臨終十念，那怕只是一念也能往生，臨終一念也可往生。反過來說，若無信願，縱是你念名號，已經念到風吹不入，也是無法得生淨土。修淨業的人，對於這點，不可不知啊！
信願行是淨土修持的三個要訣，缺一不可。你若想在這一生了脫生死而生到西方極樂世界，無行非但無從表示真信切願，更不能完成信願。品位高低就是看你平時修持的深淺。所以要上品上生，就要永固你深信之修持，往這方面去修行。即使是下品下生，也需要相當之修持，方得往生。因修行不力，正是信不真，願不切。所以永明延壽大師他說「行人淨業成熟，心地清淨，與佛相應，方見佛現前，接引升西。」我們要知道，永明延壽禪師，就是阿彌陀
佛的化身。還有印光大師，是大勢至菩薩應化的，他也說修淨業好，淨土永固。
禪宗雖好，但危險。現在是末法時代，我們要靠修密、修禪，於這一生來了生死談何容易啊！密禪都很好，禪是正門，密是佛心，但是我們思考自己，根基夠不夠，我們是不是適合修禪的料？修密還要身口意三密業清淨，我們有沒有符合？我們是不是達到條件呢？就是怕我們悟了一些道理自以為是，你不精進去除一切習業，結果對境生心，生死還是不了。坐禪都喜歡看到境像，你一看現境，就覺得自己修得不錯，對境就生起了貪念，我告訴你，這還是不能了生死。
所以我們應勤苦修持，要蠲除一切習氣業障，我們的習氣就是習業，也就是我們一般說的惑業。所以習氣不除，千萬不能掉以輕心，得少為足啊！一般的人修行都是這樣，好像持這個咒，就很滿意，得少為足，就以為持這個咒已經很好了，給人家加持都有感應，但不知這是佛的力量，不是你的力量啊！你持咒，咒是佛心，是佛的護法在幫忙你，不要以為你自己很了不起，持這個咒已經成功了。坐禪坐到能搖動，能感應就得少為足了，這還沒有啦。以現在的環境，我勸大家還是念佛求生西方極樂世界為妙啊！
念佛，所謂見阿彌陀佛的人，不是見身外的某一尊佛，而是見到自己的本性佛。所以淨土宗的修行人，主張橫超生死，帶業往生西方，只須有信願，恆持名號自然有阿彌陀佛接引，而無需明心見性。殊不知淨土念佛法門，念佛時要都攝六根，淨念相續，入三摩地斯為第一。執持名號你能一日乃至七日一心不亂，你能修到這樣，叫做「花開見佛悟無生」。你如果能念佛念到「花開見佛悟無生」，也就是明心見性。
一切眾生都具有佛性，為什麼不能見性？因為無始的無明覆蓋的緣故，所以不得解脫。佛性者即是覺性，但自覺覺他，覺行明了，名曰解脫。我們現在的人受報，只是肉體的感受，要成就內心的淨土，俱此身心變為淨土，應該知道一切唯心，淨土的思想。淨土宗的古大德告訴我們一句話：﹁你一起念頭，當前的念頭，就是你的心。﹂你念一句南無阿彌陀佛，那南無阿彌陀佛就是你，你念佛就是化身佛，是誰化的呢？你自己的心化的，西方極樂世界也是你心裏所化的。自性修就是正行，直生淨土之法，也是如此起修。可知淨土也是自心所化，是我們自己的心所化出來的。我們不是有法身，報身，和化身三身嗎？所以臨命終時，要觀想坐起身來念佛，念到最後我們自性的光會跟阿彌陀佛的光相接應。我們自性的光就在梵穴上，那個時候，我們的佛性能衝出我們的梵穴，就與佛融合了，我們就很快的往生西方了！
我們這個能量從頂上出去，從頂門出去就是佛界，從我們的眼，就是天界，你要再做人就從我們的心出去了！餓鬼道是肚子，地獄是腳板處，畜生就是膝蓋。所以我們如果念佛，念到一心不亂，念到你要往生，能夠預知時至，知道佛什麼時候來接你，這都是從我們的梵穴直接出去，就直接到西方極樂世界。如果不是念佛往生的，人死了之後，你看他最後的熱氣在什麼地方，如果熱氣在脖子以下，那還是在六道裏面，如果從我們的脖子上去到頭頂，那就是天界跟佛國。
今天我已經詳細的告訴你們，能不能行，要看各位能否看得破，放得下，能否遠離妄想執著！
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