中有的聽聞解脫法
二○○八年六月廿九日
今天我要講的「中有的聽聞解脫法」是接上回所講的「中有的認別與種類」，也是中有成就的秘訣。這在唯識方面是指人臨終最後一個救拔的辦法。人生百年一彈指間就過去了，生死大事對我們有著莫大的關係。本師釋迦牟尼佛鑒於眾生無始以來都在六道生生死死輪迴不停， 因此他老人家發大慈悲心， 說法四十九年對症施教，因病予藥，目的為使眾生都能就路返家，護本心性，使證菩提。
依佛經的記載，每個人的自性本來就是不生、不滅、不來、不去、不動、不搖，都是離念靈知，無有生死。但一切眾生從無始以來，業重障深，不能獲得解脫，這都是惡業所造而受的果報。釋迦如來慈悲針對不同根性眾生，說了禪、淨、密種種法門；其中禪宗是適於上乘根性，而淨、密法門是不辨三根。尤其是淨土法門，把洪名聖號作為攝心之舉，心念耳聞簡單易行。由清淨的念而入清淨的心，這是攝受六根，而達到淨念相續，也就是由念佛三昧而達到實相的正定。
現在所講的「中有的聽聞解脫法」，在密法上就是頗哇法，這頗哇法是中有的解脫法。淨土是以念佛跟頗哇法並行。人的身體是由四大地、水、火、風合和而成，我們現在的身體是前身，往生後叫後身，後身以風大為主叫「中有」﹝陰身﹞。人往生後每七天為一個生死，七七四十九天就是七個生死。頭一個七天中，中陰身體形比較大些，每過一個七天就矮了一些，以後越來越矮，越來越小。最好在頭一個七天就能超度解脫，拖延的時間越長越不好。人死後中陰身即依時間，分為「死位中有」，「法性中有」和「輪迴中有」三個階段。「死位中有」是人剛剛斷氣後的三天半到生四天之內，這段期間中有在迷悶階段還沒有脫離肉體，也就是人的外斷氣。一般人在這個地方有誤解，認為斷氣就是已經死了，所以把他送到殯儀館冰起來。現在的環境跟以前不同，以前人把亡者放在家裡，因為有可能他會還陽回來。現在人一死就馬上把他冰起來，本來沒有死卻把他冰死了。這對亡者來說相當不利，亡者會起很大的瞋恨心。對家眷也很不利。他在這段時間不是完全死，是處於迷悶階段，地水火風已經開始分化，分化時相當痛苦，你一碰他，他整個身體會很痛苦。如果我們懂得中陰身解脫法的話，在三天半到第四天可以幫忙亡者超生，這是一個很大的機會，現在的人不瞭解往往使亡者失去一個超度的機會。他快斷氣的時候，要趕快用《楞嚴咒》來幫助他。《楞嚴咒》的威力及好處很大，如果亡者本身有修持《楞嚴咒》的話，這個四大分離的階段有人幫助他，就會沒有痛苦地獲得解脫。
「死位中有」﹝人死後三天半到第四天這段時間﹞又稱為「識悶絕位」，也就是人剛死時像休克一樣昏過去了，什麼都不知道，就是外斷氣，心臟已經停止。這段時間會放兩次光明，這兩次的大光明是超度亡者的機會。如果這兩次大光明沒幫助他，等他的業力現前時，光明就沒有了。這兩次的大光明時間很短暫，只不過一頓飯的時間，沒多久所造的業障會現前，光明就被遮蓋。如果在這段時間對亡者講法、教導、開示，教他怎麼樣能醒悟，就可以證成「法身佛」，因此成就很快。但在死位中有時期能成就的人很少，因為沒有懂得幫助﹁中有﹂的人，而使他們失去這個機會以及因緣。此時屬於昏沈的狀態，想在「識悶絕位」成就的人，必須有一定的定力與功夫。剛才講要念《楞嚴咒》來幫忙他，因為《楞嚴咒》是無所不定，楞伽定，隨時在定，功夫很深。須這樣來幫助他，才能夠達到一定的定力與功夫。我們個人平時用功修行達到法身，到識悶絕位即能成就。如果平時功夫做得深，到時即使沒人幫你念誦、提示、開示，自己也能成就。所以人在世時要好好地用功。真正用功的人，平時都是眼觀心，一直守住念頭，提起佛號。不說人家是非，更不談人家種種不對。一心一意隨時觀照自己的起念是不是合於八正道？言詞方面有否講錯？心有沒有跑出去？行為對不對？處處攝心，你能夠從這方面下功夫才算是真正用功夫。
第二是「法性中有」時期，可成就報身佛。我們在﹁死位中有﹂如果成功，則可完成法身佛。如沒有成功，那麼在「法性中有」時期要努力來成就報身佛。人死了三天半到第四天後，進入「法性中有」時期，這時候亡者已經清醒了，不再昏沈迷悶，法性光明多次現前，這段時間共十四天，在這十四天是對亡者最好拔度的時期。十四天就是頭七天及二七各七天。在「法性中有」時期要以開示、引導方式來引著亡者。這期間有二十一次拔度的機會。每天境界、遭遇都不同，譬如第一天會遇到什麼，有什麼情形，要怎麼樣做，每次開導都不一樣﹝詳細以後再講﹞。經過這麼多次的教導，亡者就是業障再重也應該得度。一般世俗的習慣，人死了不是誦地藏經，就是誦三昧水懺、放焰口。放焰口是為鬼道的餓鬼，因他們嘴裏噴火，不能吃東西，因此要去供養他們。人剛死時還沒有到餓鬼道，根本不須放焰口。每個人業力都不同，造業也不同，不能人一死就來放焰口。死者難道都有那麼大的罪？都必須到餓鬼道去？對剛死的人放焰口是不對的，應該根據經典對亡者做一番的開示、教導，引導他在中陰身期間該怎麼來走，幫助他成就報身佛。應該教導他現在是什麼樣情形，會如何放光，怎麼和佛菩薩的光明合上去。也就是中陰身的光明，要趕快與佛菩薩的光明合上去。跟他說現在什麼佛要來度你等等︙，必須要給亡者開導。佛教徒必須去了解，不了解就沒辦法幫忙亡者，超度他。
在「法性中有」 時期沒有軀殼的拖累﹝ 不像我們人體有肉體的拖累﹞，沒有東西覆蓋，本性光明能顯現出來。光明每人都有，只不過現在還沒現出來。如果你修到還沒往生就能看到自己的光，那就不用等到「中有」時期。念佛念到相當程度，就可見到本性光明現出。這光明是一點一點的顯化，先是看似迷霧的光，慢慢地像東方太陽昇起的光，魚肚白色的光，再慢慢現出月輪形態，再慢慢現出日輪，再慢慢地現出像百千萬個太陽的光。這時你能認取你自己本身的光明，同時佛光現在你面前，你的光趕快和佛的光相接觸，讓佛的光來接引。你的光能與佛的光合上去，能夠光明保身，成就了報身佛。所以人死了可在這頭十八天助他成就。我們知道法身佛也在這期間成就。每個人都俱足三身：法身、報身、化身。法身是根本，就像是大樹的樹根，報身是大樹的樹幹，化身是大樹的枝葉。所以﹁中有身﹂成就了報身佛，指在法性中有時期十四天之內證成的。法性中有時間，能夠直證報身佛是多麼殊勝！
第三是「輪迴中有」時期，就要閉胎和選胎。人死了經過「法性中有」十四天如果沒有被拔度，就進入「輪迴中有」時期，其境界比較差。在「法性中有」時期，前七天是佛菩薩的正法輪身來接引，後七天是由佛菩薩的教令輪身，就是明王來接引。明王是現怖魔的忿怒身，形像很恐怖。如果平時造惡的話，看到這種形像很恐怖，都會害怕而墮落下去。如果亡者的業障重，前兩期中有都沒辦法得度，只好落到「輪迴中有」。此時業力幻現的各種境界都會現前，活在人間時身、口、意所造的惡業，貪、瞋、癡、慢、疑，這些境界都會浮現，所以越往後面救度越困難。「輪迴中有」時期救度方法，主要是閉胎與選胎。選胎是選擇一個好的地方去投胎；閉胎是把胎門關閉，不去壞的地方。在「輪迴中有」時期導示，就是引導中陰身投胎到好的地方，有好因緣能聽到佛法，而不是投身到壞的地方，若生到邊地就聽不到佛法。如能轉投胎生到好的地方，能碰到學佛修行的機緣，並好好地用功修行，那麼也能完成法身、報身、化身，三身都能圓滿成就。
因此我們一定要懂得「聽聞解脫法」，將本法的內容熟記於心中。中陰身的自度法，也都要把它記住。在臨死時能遇到善緣，這一點也很重要；譬如有很多人在外面突然被車壓死的、橫死的、又忘記中有的教導，這就是不具備善緣。所以我們在活著的時候，好好的修行，到中陰境界現前時，即使沒有人提醒，當光明顯現時也自然能醒悟。平時的用功，能熟記有關中陰身的解救法，在這個情形之下就能成就報身佛。我們如果活的時候，法沒有修好，沒有證成法身、報身、化身三身，死後還有機會成就三身，都能即身證成。我們平時多了解中陰身解脫開導的方式，也就是讓亡者在中有時期﹝死後五十三天﹞，能聽到中陰身解救法的教導，而能超出輪迴得到解脫，這叫做中有的成就法。人活著沒修成就，死後再錯過這五十三天就太可惜了。錯過這五十三天之後，生死又要從頭開始，又要再投胎受報，沉淪於六道輪迴之中，不知何時才能解脫。
佛說：「人身難得，佛法難聞。」在地球上有幾十億人，至於細菌更不知有多少。得人身且能聽到佛法的人又有多少？能聽到佛法且真正信仰正法的人就更少了。現在末法時期真正能修行，並能接受正法去修行的更是少之又少了。到寺院來燒燒香、拜拜佛、求求平安，有什麼事向佛菩薩求求，這樣的人佔大多數。所以人活著就應該用功修行，如果修行不能成就，就在﹁中有﹂時期還可依本法成就。你能依據本法成就也就是轉生成就，我們活著的時候沒有修成佛，但是死時可以往生到佛的淨土，再繼續修行成佛。譬如淨土宗的念佛，密宗的頗哇法，即是轉生成佛的法門。轉生到西方極樂世界時，是凡夫還不是佛，還要繼續修行。從「凡聖同居土」到「方便有餘土」再升到「實報莊嚴土」，最後升到「常寂光土」。這就是四個淨土，能如此即成佛了。
在內氣還沒斷的時侯， 趕快幫助他、開導他，而且給他持《楞嚴咒》，還誦一個《聽聞解脫咒》。《聽聞解脫咒》即「阿比甲當嘎」。你如果在亡者耳邊一直念，對他幫助很大，往生沒痛苦。這「阿比甲當嘎」，就是《聽聞解脫咒》。念佛能念到預知時至，曉得那一天要走了，這是最成就的。如果沒有這種現象，最起碼也要在「死位中有」時期來幫忙他成就法身。如果還是沒能超度，那麼在「法性中有」時期要把握住，幫忙他。在這段時間，只要我們了解中陰身自度的方法，都可以利益一切，無形中對他們有莫大的幫助。也就是在生時沒辦法以修行成就，死了之後，在這時間內幫忙他成就，幫忙他上去，免得墮落。
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