惡緣放下即解脫
2009年12月30日
今天要講的是：「惡緣放下即解脫」。
其實惡緣也可以是我們的善緣，就看你怎麼去主宰自己的意識。有的人受了惡緣的刺激，他會勇猛的用功；有的人受不了惡緣的刺激，就順著惡緣而去做壞事。所以說惡緣可以是好的也可以是壞。修行者在修道期間所遇到的任何境界，不管是逆境、順境、或是魔障，都要處之泰然，都要如如不動。你能如如不動，就是意識清淨；如果你稍微一動，就有分別了，就叫妄心起。所以不管順境、逆境皆要精進。
順境容易懈怠。有的人於順境，認為我修得很好，已經成就了，就會懈怠。所以不管是在逆境當中，遇到魔障當中，或是順境當中，都不要掉以輕心，要精進勇猛，把世間一切萬事萬物皆看成是在為我們演說妙法。逆我們的人，認為他是在為我們說一切美妙法，是在成就我們。罵我們的人，就要認為他是我們的善知識在提醒我們。魔障來，就是在考驗我們的道心是不是堅定。這些都是在成就我們的道業，不要以為這些是不好。你要把它們轉過來，當作它們在對我們演說一切的美妙法，使我們道心更永固、更精進。
若我們能了解萬事萬物皆在說法，則可探知其妙不可言之處。如果從這方面多去觀照、多去注意的話，久而久之，你就會知道自己本來的面目，能就路還鄉了。藉世間法而求出世的法，修行要入世法，也要出世法。只有單修出世法，沒有經過這一些的考驗，你還不曉得你是不是已經走出出世，不被萬法所迷；你的六意識都能自在了，不被外境這一些財色名食睡，這一些形形色色的色香味觸法所左右，也不被萬相所惑。好相也好，逆相也好，順相也好，都不礙事了。
修行人當一切境界來了，就要迎刃而解，要歡喜地去接受，不要被他所障礙。久而久之，我們的第六識就清凈了，我們的智慧當然就現前了。智慧不能現前的原因，就是我們不向前精進，只想往後退。遇到善緣猶豫不決，認為他講的，我們不能採信，有很多的疑問。遇到惡緣，就從而隨之。如人們說的：「人講不聽，鬼說跟鬼跑。」你看平常的人，如果喜歡打麻將的，一定是麻將的朋友一大堆；好跳舞的，就有一堆跳舞的舞伴搭檔；好上酒家的，他就有一堆酒家的朋友，三教九流，樣樣齊全，他把惡緣認作最親密的朋友。有善緣的朋友跟他講：「你每天這個樣子，不如把時間留起來念佛、拜佛。」他就會講：「掃興，沒有興趣，每天這個樣子，沒有意思啊！」對不對？我聽到一個美國人問一個中國人：「你結婚多久了？」
「我結婚三十六年了。」
「那你換過幾個太太？」
「我沒有換過，就只有一個。」
「你這樣不會覺得無聊啊？」
這道理是一樣的，這就是他的認知不夠，這就是惡緣。所以說遇到不好的因緣，你就跟著他，隨之而去，因而留戀於六道中，在六道中輪廻不停，總跑不出去，就愈陷愈深了。所以要修行難啊！看不破、放不下，就得不到自在的解脫。糊塗生來，糊塗死去，怎麼生也不曉得，怎麼死也不曉得，總是顛顛倒倒，找不出個所以然來！
人生以了生死為究竟，若於顛倒中想求了生死是終難得到的。生死者，即是有妄心。我們唯有離開妄心，才能見真性，由真性中自起大用，這樣才方為徹底。不要以為自己有名有利就是成就，其實人在世間的成功，就是聖賢的失敗。我們應該作一個真正的明賢人、明白的人，不要作一個糊里糊塗的人。當一切明白了，就打破生死關，跳出輪廻路，這樣才是解脫的能事。知空聚而了法身，了法身而真能脫，是名為正宗。若不明心見性，徒從妄上起妄，境相顛倒，有何究竟之可言哉？
我們作人的目的，就是了生死，解脫輪迴呀！
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