勸發菩提心
二○一一年十二月十二日
今天我要講的叫做「勸發菩提心」。
發菩提心是我們學佛的人最重要的一件事。沒有發菩提心，道業難成；有發菩提心，才能達到覺悟。發菩提心不僅是淨土宗注重，任何大乘法門，不管你是參禪，或是學教，或是修密都注重。尤其是密宗，所以能殊勝成就道的唯一原因就是特別重視菩提心。密宗它很殊勝，成就很大，就是因為它重視發菩提心。一般看經學教，總總都不能夠離開菩提心。
菩提心是什麼心呢？相當於深信覺悟，對娑婆世界毫無留戀。為什麼不留戀？因為已經具備了深信的覺悟，覺悟到宇宙間一切都是生滅的。因為覺悟，所以他發菩提心，一心只願同眾生都到極樂世界去進修。菩提心不但是利己，而且還要利益一切眾生。不但是自己求安樂，讓一切眾生也都跟我們一樣，都能得到安樂、解脫。所以菩提心是大智慧、大慈悲、大願力三個一體。
學佛的人，必須要具備大的智慧。有大的智慧，就有大的般若，也就有大慈悲的心。好像觀音菩薩祂就是大慈。大悲就是大勢至菩薩。大願力呢？就是地藏菩薩。所以我們要具備這三項，要有大的智慧，也要有大慈悲，有大願力。我們如果只有大願力，但沒有大智慧，沒有大慈悲，還不能夠成就。所以修行者要有這樣的心，是大智慧( 般若)，大慈悲和大願力，才稱之為菩提心。諸位學佛那麼久了，自己返照一下，有沒有具備這些？
在密宗稱為「行願菩提心」。行願，「行」就是對個人的行持；「願」就是普度一切眾生。修密的人都必須要有這種行願的菩提心。不但成就自己，還要提醒一切眾生，所以要達到行願菩提心。顯教也一樣，稱為「順事菩提心」或者是「順理菩提心」，這兩種具足，那才是真正的發起了菩提心。顯教就是理事都要圓融，順事菩提跟順理菩提，這兩項都要具足，才是真正的發起了菩提之心。
古德說，無上菩提心，一是順事發心，二是順理發心，就是兩項具備。順事發心就是「四弘誓願」。這四弘誓願就是：煩惱無盡誓願斷，這就是「斷德」，能把無邊煩惱斬斷，因為我們煩惱存在的話，就不能立德。法門無量誓願學，這就是智慧，你能修這麼多的法，具大智慧，是「智德」。眾生無邊誓願度，是「恩德」，對眾生有恩。煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，眾生無邊誓願度，這三項合起來就成佛了—佛道無上誓願成。能真正發起四弘誓願，也就是發起了菩提心。我們常常在念這四弘誓願，但菩提心還是沒有發起來。為什麼菩提心沒有發？怕吃苦、怕吃虧、怕損失、自我保護，所以菩提心發不起來。
能夠力行四弘誓願，也就是發起了菩提心。這個菩提心，叫做順事發心，密宗叫做行願菩提心。發起這個心的功德是不可思議啊！你有發菩提心，你就是要成佛了；你沒有發菩提心，就還是一般的眾生。發菩提心為度一切眾生，往往會因做錯而下地獄，但是很快就可以出來了。為什麼？因為你發這個菩提心，為眾生而捨己，這就是菩提心的精神。順理發心就不好用言語來說明了。這個心，就是我們自己本有的真心，我們每個人本具備的真心跟覺悟的心。菩提就是覺悟。覺悟什麼？覺悟自己自心就是佛。
學佛的人，修行的人，不要時常掛著「我就是眾生」，那你就還是眾生。你說「我是佛」，不久可就成佛了，這樣就成就得快。如果老是講：「唉呀，我不能跟人家比，我就是眾生。」那你永遠都是眾生。為什麼呢？你沒有覺悟。你如果覺悟了，就是對自己有深信，你有深信就有覺悟，覺悟自心就是佛，具備了佛性。自己本來是佛，一切法皆如幻夢，不但是破人我執著，連法執也破了，人我執著以及法執都破了。一切事與理是相對法，不但上面說的法是幻夢，就是阿羅漢的出世法，也是一樣的。阿羅漢沒有破法執。修到阿羅漢法執還沒有破，他還是有煩惱可斷，還有阿羅漢可證。我們修行不要執著在這方面。你想有所可證，那你就像阿羅漢一樣，有阿羅漢可證，就成了法執了。我們應知道：非有非無，理事無礙、理事圓融。
佛陀告訴我們：「諸法空」是在破這個「有」啊！我們就要提防，因為我們執著在有，但倘若著在「空」上那更壞。一個修行者，不能執著在空，執著在空，諸佛也不能度你，佛教的殊勝高妙就在此。
順理菩提心，理是實際的理體，簡稱就是本體。它是非有非空，空有不二的中道。不著在空也不著在有，空有都不著，就是中道。所以修行者著有、著空都是偏離了本體，落在兩相。「空」是對「有」說的，為二，二就不是不二法門。很多修行人就在這兩相打轉，我們不能在這個因上執著。
就像我常常聽人家跟我講：「師父，我念佛怎麼念都還是有幻想，為什麼？」你已經執著在這個幻想上，所以才有這種幻想；你如果不執著於這種幻想的話，你一直追下去，自然就清靜，連一點幻想都不起了。所以說，我們不能留在執著，有執著，就離成就很遠了。念佛也是一樣，不要著在計數，要專心，一直持念下去，這樣就對了。你如果執著在兩相兩邊的話，就離成就很遠。
對於度眾生，要度無量無邊的眾生，但沒有能度、所度之心，這就是告訴我們不要有心認為是在度眾生。我們要存沒有眾生可度之心，沒有能度、所度之心。《金剛經》上說，我們滅度無量無邊眾生，而實無有眾生可滅度者，就是這個意思。我們願終日度眾生，而終日沒有一個誰是能度，誰是所度的念頭。我們都很喜歡起這種念頭，譬如說，我們幫忙人家，再久也還常提起以前我們幫忙他：「現在他好了，都沒有報答我們。」這個就是什麼？還有想獲得人家的回饋。所以我們要有「無有眾生可度」這種心，連這所度的念頭都沒有。
布施講三輪體空。我把米送給這位朋友，內不見能給米之我，外不見接受米之他，中不見這米，這稱之為三輪體空。這樣才真正是真布施，才是真正幫助人家。你如果三相還具足，那就不稱為三輪體空。所謂布施就是要做到三輪體空，沒有住布施的對象，也不執著有我在布施，更不接受人家的報答。這樣才是做到三輪體空。我們布施供養修一切福報，能體會三輪體空，那你的功德就大一萬億倍了；如果有所住，這個功德就不大了。如果不住，功德就大，就可以無限大。因為一執著，就成為有為法。有為法就是有限量，就有限制，而無為法是無限量的。所以有為法講起來就是斷滅法，無為法就是不斷滅法；有為法就是有漏，無為法就是無漏。
我們能順理發心就沒有退轉。能如此發心，功德無邊。在《維摩詰經》上有說：「菩提心就是阿耨多羅三藐三菩提心的簡稱。」所以我們要成就阿耨多羅三藐三菩提的話，那就是要發菩提心。阿耨多羅三藐三菩提心，就是要成就無上正等正覺，就是成佛。出家就是發阿耨多羅三藐三菩提心。菩提之心，成佛之本。
能轉八識成四智，就是智慧。「涅槃三德」就是法身德、般若德、解脫德。所以如果發阿耨多羅三藐三菩提心，就是能達到涅槃三德了。你能得解脫德，就是恢復本有的法身，傳般若妙慧。所以諸位如果想要成佛，要求得佛的智慧的話，就要發大菩提心，必須通達菩提心。通達了菩提心就可即身成佛。就在這個父母所生的身中得證大覺果位。我們今生能夠發大菩提心，發這個成佛的心，就能即身成佛，就得到三藐三菩提。
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